慈光基金会（慈弘慈善基金）

今天给各位分享慈光基金会的知识，其中也会对慈弘慈善基金进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

1、庄河市高级中学的学校概况
2、歌手丛飞捐光300万，得病却无人问津，爱女成孤儿如今怎么样？
3、妙湛的学修并重
4、阿秋喇嘛开示:放生八勿（附：正确理解放生及如何放生）
5、果清法师的简介
6、果清法师的大事年表

庄河市高级中学的学校概况

庄河高中有着光荣的历史，涌现出大批各行各业的人才。原国家计量局局长鞠抗捷、原辽宁省委书记周桓、原哈尔滨市长吕其恩、现南京军区政委陈国令，著名表演艺术家田成仁等均是庄河高中毕业生的典范。1978年至今，每年都有数百名毕业生考入全国重点大学，被90万庄河人誉为“进了庄河高中门，就是重点大学人”；因此，被庄河市政府誉为招商引资中最靓丽的“名片”。

庄河高中占地面积150亩，建筑面积3万平方米，现有42个教学班，共2768名学生，教职员工186人，其中特级教师5人，高级教师90人。学校始终坚持“做人、责任、卓越”的校训，倡导“一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生”的服务宗旨；坚持“名校、名师、名学生”的“名牌效应”的发展战略。仅1999年——2008年就有53人考入清华大学和北京大学，其中2004年吕松同学以697分的优异成绩荣获辽宁省状元，2006年隋晨同学以649分的成绩荣获大连地区北三市文科状元，2008年宋成儒同学以682分的成绩荣获大连市理科状元，2011年殷实同学以692分的成绩荣获大连市理科状元。全国重点大学的录取率达60%以上，省专以上升学率达100%，名列辽宁省重点中学前茅。2012年

9月，庄河高中动迁新校舍，15栋高楼拔地而起：艺术中心、教学楼、实验楼、体育馆、宿舍楼、图书馆、食堂楼……位于南城区的占地317亩、建筑面积85000平方米，可容纳4000多学子的辽南地区规模最大、信息化技能最强的现代化高中落成。并在2012年秋季新一届高一学生中扩大招生12个班， 3年内扩招1800人。2012年10月6日~7日，庄河市政府在庄河高中举行规模盛大的庄河高中百年华诞庆典暨新校区落成典礼。从此，庄河高中这个庄河教育的品牌变得更加闪亮，庄河教育事业的历史也将为之掀开崭新的篇章。

学校1996年10月14日发起了以“不让一名学生因贫困而辍学”为目的的“阳光行动”。全校师生共捐款1.5万元，学校又拿出4万元成立了“庄河高中阳光助学基金会”。截止目前，庄河高中共为全校660余名特困生和贫困生提供了30多万元的资助，免去各种费用近20万元。“阳光行动”的“梧桐树”招来了金凤凰，2003年庄河高中毕业生黎彦修为母校捐款120万元成立了“福尔慈光助学奖学基金会”。2005年美籍华人栾尚麟、袁美龄夫妇在庄河高中成立了“尚麟美龄助学奖学基金会”，每年为特困学生捐款10万元；毕业生孙海峰的“黄海文教基金”每年为学生提供5万元的资助。

校园文化建设是庄河高中又一道靓丽的风景。学校萌芽合唱团曾与李默然、刘滨、姜涛、李帆等艺术家、歌星同台献艺；毕业生李想曾获全国大学生歌手大赛第二名；学校艺术团曾应邀参加中央教育电视台青春嘉年华栏目；学校每年一届的艺术节都被庄河电视台向全市人民直播，为全校学生提供展示才艺的平台；学校的美术教育成绩斐然，每年都有20余人考入中央美院和清华大学等八大美院，2007年被中国美术家协会评为辽宁省美术教育基地。

庄河高中自1997年以来，连续八年被评为辽宁省精神文明先进单位，并荣获辽宁省德育工作先进单位，辽宁省国防教育先进单位，大连市模范学校、大连市绿色学校、大连市先进单位及精神文明单位等荣誉称号。

“十二五”期间，庄河高中参与并完成国家级及省市级科研课题12个；高考一本进线率已达80%，五年打造了三个高考大连市状元；2012年成功申报为大连市“责务教育”特色项目学校；自主开发使用了“责务教育”系列校本课程；成立了交响乐团、音乐美术特长班和26个学生社团。

进入到二十一世纪的今天，如何才能使百年名校在新时期焕发新的生机？如何才能在今天让这所曾经创造过无数佳绩的名校再创新的辉煌？如何才能在升学压力逐渐增大、高考竞争愈加激烈的现实状况下走出一条新路？又如何在今天人材培养和精英教育以及市场竞争的复杂形势下真正办好“人民满意的教育”？同时又如何真正实现庄河高中的办学宗旨——“造就充满良知、富于创新、身心健康的优秀公民”？这一系列问题都成为庄河高中人不容回避并积极思索的重要课题。为此，以现任校长林昌奉为核心的庄河高中的领导和老师，在市委市政府主管领导的大力支持下，特别是在庄河市教育局领导的亲自指导下，经过长时间的精心思考和积极有效的探索，决定大胆改革、锐意创新，以打造高效课堂为突破口，开始课堂教学、学生管理、学校管理的深度改革，群策群力，为庄河高中的教育教学事业的进一步发展开出一条崭新的道路。

相信在不久的将来，课改的春风一定会在全校范围内营造起一股充满清新活力的富有特色的校园文化气息，庄河高中 “尽责务”的校训将焕发时代的风采，“精心精细、求真务实”的教风、“善学善思，固本创新”的学风、“厚德健行”的校风将继续发扬光大，全体庄河高中人卓有成效的实际行动，将稳健扎实地践行以“造就充满良知、富于创新、身心健康的优秀公民”的教育宗旨，践行“文化涵育，主体激活”的特色办学理念，让庄河高中的未来无限风光，让庄河高中人的梦想在这里扬帆起航，让家乡庄河的建设无比辉煌！

如今的庄河高中有一个以中青年干部为主体的、年龄结构和专业结构合理的、团结奉献的领导班子；有一支以青年教师为主体、朝气蓬勃、吃苦耐劳、高素质的教师队伍，正以积极进取的高昂意志，齐心协力铸就庄河高中新的辉煌。林昌奉 2008.9至今

赵乃庆 2003.8——2008.8

高锡良 1994.8——2003.7

王有山 1984——1994

才荣身 1981——1983副校长主持工作

孙琦琳 1978——1981副校长主持工作

吕世奎 1969——1977革委会主任兼

马孝中 1960——1966副校长主持工作

于振玲 1954——1960

金简 1953——1954

石英 1952——1953

王昭 1950——1951县长兼

张和轩 1948——1949县长兼

栾崇峰 1947——1949副校长主持工作

王泽霖 1946.10——1947.6

戚景龙 1946.1——1946.10副校长主持工作

王德真 1946.1——1946.10县长兼

藤琦清辉(日本)1940——1945副校长

隋宪堂 1943——1945

田肇履 1939——1942

东繁人(日本)1937——1939副校长

田星武 1937——1938

宋良忱 1914——1936

王文山 1911——1913监督刘仁波2012.8——至今

李林涛 2005.8——2012.7

孙孝同 1998.3——2005.7

王俊峰 1995.8——1998.3

孙孝同 1994.8——1995.7副书记主持工作

王有山 1993.8——1994.7

孙孝同 1992.8——1993.7副书记主持工作

才荣身 1984——1992.7

隋景春 1977.12——1984.3

张玉岗 1972——1977.11军代表兼

方国荣 1960.10——1966

董世凯 1959.9——1960.9

衣成勋 1958——1959(第二副书记)

张天贵 1958.2——1959.8(第一副书记)

吕万福 1958.3——1958.9

赵永顺 1956.9——1958.3

付相凤 1954——1955

金简 1953——1954

石英 1952——1953 校长：林昌奉，男，出生于1961年8月1日，汉族，中共党员，毕业于渤海大学（原锦师）物理系；2000年参加东北师大研究生课程班学习，于2002年结业。自八四年大学毕业以来，十九年任教于庄河市高级中学，曾连续十一年担任高三班主任、任教高三物理课。此外，还多年担任计算机活动小组及物理竞赛班指导教师、物理组教研组长、高三备课组长。九四年被任命为教导主任兼年级主任；九五年走拔尖系列被破格晋升为中学高级教师。2003年~2004年担任庄河市第二高级中学副校长，2004年~2008年任庄河市第六高级中学（新建校）副校长，现任庄河市高级中学校长，大连市物理学会副理事长，大连市中高职评审会评委，庄河市政协委员；先后获庄河市优秀教师标兵、庄河市优秀党员、庄河市名教师、庄河市十大杰出青年、大连市物理学科优秀青年教师标兵、大连市优秀青年教师、大连市优秀青年教师标兵、大连市首批骨干教师、大连市劳动模范、辽宁省优秀教师、辽宁省特级教师等荣誉称号。《大连晚报》曾以《男儿的一片天》为题报道过他的事迹。庄河电视台《红崖方圆》栏目也曾进行过专题报道。

他十分热爱教育事业，参加工作以来，始终以强烈的事业心和高度的责任感刻苦努力地工作在教育教学的第一线。立足家乡的教育事业，他作为大连市仅有的几名物理特级教师之一，多次谢绝了沈阳及大连市内几所条件好、待遇高的重点校的聘请。十几年来，不论黑白天、节假日，一心扑在工作上，几乎每个晚自习、星期天都在学校陪学生渡过的。由于多年从事繁重的教育教学工作，身体状况较差，经常坚持带病工作。有一次参加义务献血后，一天也没有休息立即投入到高三紧张的教学工作中，最终由于感冒发烧引起肺内感染，因病情较重需住院治疗，在住院期间，坚持每天上完三个班的课再去医院挂吊瓶，课堂上时常由于咳嗽不止而中断讲话。有一次高烧近四十度，仍坚持上课，课堂上险些昏倒硬给学生送进了医院，护送的学生感动的流下了热泪，医护人员也赞叹不已。期间经常把作业本带到医院，边挂吊瓶边给学生批改作业，有时干脆把吊瓶带回学校，挂在办公室的暖气管上，边注射边备课或批改作业。就这样，住院期间没耽误一节课，没少批一本作业。在当年的高考中，所带班级的高考升学率及任课班级的物理总体成绩均遥遥领先。九五年以后，他曾多年担任副教导主任、年级主任，同时兼任班主任和二至三个班的任课教师，工作压力非常大，但每一项工作都干的很出色，深受领导、教师和学生的好评。

在教学中，他努力钻研教材，虚心向其他教师请教，努力提高自己的教学水平。长年采用备课后课，写课后教案，即根据课上反馈的信息和上课体会，课后重新备课重写教案并附上自己的体会。校领导充分肯定了他的做法并在全校推广。他的课效果好，学生满意率高，在历年教学评估学生问卷调查中，他的课的满意率多次达100%。他在担任高三物理备课组长期间，本校在高考中物理的总体成绩均在大连市名列前茅；他的课多次被评为省市级优秀课和在教学大赛中获奖。

他在多年的高三教学中，积极探索改革物理复习课的教学方法，效果显著。他尝试探索的“练导式”教学法，培养学生的理解能力和分析解决问题能力，“思维能力导向”教学法，培养学生的思维能力，“程序习题复习法”培养学生判断理解能力和综合能力，在高三复习课教学中都取得了非常好的效果，曾三次代表大连市在省教研会上介绍教改经验；几次应邀在省高考研讨会上做当年物理高考试题分析及下一年高考展望的中心发言，同时介绍了自己在高三物理课复习中的经验和体会，得到了与会教师的一致好评。有十余篇教学论文被评为省级以上优秀论文；多篇论文在省市级以上各类教学杂志上发表；在《中学物理》杂志征集优秀试题活动中，编送的试题被评为一等优秀试题，试题刊登于《中学物理》；主编、参编了八本教学参考书；多次参与大连市教育学院组织的各类试题及教辅材料的编写；2000年开始参加省级九五教科研课题《适应素质教育的中学物理教学模式和学生创造力模式研究》实验研究，并担任子课题《贯彻讨论式教学，探索创新教育研究》(现已结题)实验项目负责人。担任年级主任工作期间，他负责的年级教师责任心强，干劲足，有凝聚力，学生管理水平高，在高考中均取得了好成绩，在2000年高考中，有十人考入清华北大，在2003年高考中取得了590余名考生有350余人考入重点大学的好成绩。

在担任二高中副校长期间，配合校长做了大量的工作，使二高中的各项工作上了一个新的台阶。2004年秋季被调到庄河市新建高中第六高级中学任副校长，在六高中任副校长期间，协助校长打造一个精诚团结，求真务实的校领导班子；主抓教师队伍建设，教学管理及日常事务，在短短的四年把六高中打造成一所社会认可，学生及家长满意的学校，并被评为省示范高中。

2008年秋季被调到辽宁省首批重点高中——庄河市高级中学任校长，在短短的一年时间里使庄河高中的精神面貌发生了很大的变化，从校园的文化建设、教师的工作态度、教学理念到学生的管理、学风等各个方面都有了彻底的改观。庄河高中在2008年高考中也取得了从未有过的好成绩，共有考生827人，有421人考入一本大学，有730余人进入二本录取线。现在林校长正带领全体教职工努力工作，不断创新，庄河高中这所百年名校正朝着更好的势头发展，将以更加辉煌灿烂的风采迎接她的百年华诞。

刘仁波（前排右三）党委书记德育副校长辽宁省优秀团干部、大连市优秀教育工作者、大连市优秀教师人生格言：实在做人，勤恳做事。

张吉敏（后排左一）高一年部副校长中学高级教师辽宁省优秀教师、大连市优秀班主任、庄河市十佳青年教师、庄河市教育系统优秀党员、庄河市师德标兵人生格言：踏踏实实做人，认认真真做事。

王永利（后排右一）高二年部副校长中学高级教师。辽宁省骨干教师、大连市十大优秀农村青年教师、大连市优秀班主任人生格言：天地人生，有一人当有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。

汤世界（前排右二）工会主席中学高级教师人生格言：一定要用自己的光来照亮自己。

吴淑荣高三年部副校长辽宁省特级教师。

范胜利（后排左二）团委书记中学高级教师辽宁省国防先进教育个人、大连市思德先进个人、庄河市优秀团干部、庄河市教育系统优秀党员人生格言：爱拼才会赢。

刘伟（后排右三）常务副校长中学高级教师大连市骨干教师、大连市教书育人先进个人、大连市优秀班主任人生格言：成功就像一座平衡的称，一边是努力，一边是快乐，付出的多，收获的也多。

何冰（前排右一）总务副校长中学高级教师庄河市先进教育工作者人生格言：好笋出好竹，好师出好徒。

邹银积（后排右二）教导处主任中学高级教师大连市骨干教师、庄河市教育系统优秀党员人生格言：做事求真，与人为善，人生寻美。校训：尽责务

教风：敬业、爱生、求真、务实

校风：团结、勤奋、严谨、求实、创新、奉献

学风：自主、坚毅、神入、创新

校歌：《托起明天》

歌手丛飞捐光300万，得病却无人问津，爱女成孤儿如今怎么样？

丛飞，是个很富有的歌手，他富有到能拿出300万家当，资助183个贫困儿童、150位残疾人以及37名孤儿。

丛飞，也是个很贫穷的歌手，他36岁那年被查出胃癌晚期，因为没有钱治病而接受捐助，却还是英年早逝。

那么，那些备受丛飞生前照顾的人，给他回报了吗？

没有。

他们当中，有人靠着丛飞才得以继续学业，回过头来却当众质疑丛飞目的不纯；

有人长大后认为被人捐助的过往很丢人，要求删掉丛飞资助名单中自己的名字；

还有人在丛飞病得奄奄一息的时候，打电话来质问他怎么还不打钱，说好的资助是不是骗人的……

人性中的大善和大恶，交织成丛飞的悲情一生。

丛飞第一次为公益“上头”，就给自己惹来了大麻烦。

当时丛飞在广州一家演艺公司工作，每个月基本工资也就1800元。有一次，他带着员工去参加为失学儿童募捐的演出活动。

看着台下那些孩子们期盼又无助的眼睛，丛飞想起了自己同样贫困的童年，他一下子把那场活动收到的2400元全部都给捐了。

问题是，那2400元不只是丛飞的演出费用，还包含所有同事的差旅费。

同事在上司面前告了丛飞一状，丛飞被开除了。

因为曾经在歌唱比赛中拿奖，丛飞很快就找到了新工作，但此时他心中觉得有更重要的事情要去做。

95年，丛飞在湖南成立了一个专门资助贫困儿童的助学基金会，这仅仅只是一个开端。

做了12年的公益，丛飞投入在做义工上的时间长达六千多个小时，参加了四百多场义演。

丛飞的第一任妻子，眼见丈夫把钱都送给别人，自己家的条件却一天不如一天，实在是支撑不住，狠心和他离了婚，就连2岁的女儿睿睿都没有带走。

于是，丛飞成了一位单亲爸爸，他既要四处演出，又要照顾睿睿，一分钟休息的时间都没有，当然他还是一如既往地热衷于公益。

虽然早就成立了基金会，但是丛飞发现钱到了那边总会被克扣，他干脆直接拿着钱上门去给需要资助的贫困家庭。

那些被资助的孩子，曾经也是对丛飞很亲昵的。

他们会围绕在丛飞身边，甜甜地喊他“丛飞爸爸”。一听到这些小孩的声音，丛飞又心软了，一百、两百……口袋里的钱被掏得一干二净。

与此同时，丛飞的父母在家吃着红薯，他们觉得自己难点没关系，主要是看不得小孙女跟着吃苦。

丛飞的爸爸忍无可忍，决定带着小孙女回老家。

丛飞迷茫了，他觉得自己是在做一件正确的事，助人为乐的事，为什么好像没有人能理解他。

这时候，一个被丛飞资助长大的孩子打来电话，这通电话更是让丛飞陷入了纠结。

说丛飞为了公益“妻离子散”并不是什么夸大其词，妻子和他离婚了，女儿睿睿被爷爷带回老家，可他宁愿自己吃泡面度日，也不敢忘了为筹措善款四处奔走。

有一天，丛飞接到一个电话，那个曾经受他资助的女学生说想进深圳歌舞团，让丛飞帮忙找熟人给说说。

丛飞去问了，熟人说这根本是不可能的事情。他又通过自己的人脉，给那个女学生找了一份中学音乐教师的工作。

谁承想，那个女学生听说之后雷霆大怒，咆哮道：“我要当歌星！不是中学老师，你自己当了歌星还让我当中学老师，我又不会抢你饭碗！”

挂掉电话之后，丛飞内心难受又无奈，他第一次理解了为什么别人都不支持他做公益。一时想不开的丛飞，甚至难受到想了结自己，反正这一切都没有意义了。

当然，他没有这么做。

回过神来，丛飞还是兢兢业业地演出，收钱，捐钱。

这时候，他身边有了一个能走进他内心的女人，睿睿也被他从爷爷那边接了回来。

丛飞的第二任妻子名叫邢丹，原本是一个空姐，和丛飞结婚之后，她辞了职专心为丛飞打点家里家外，睿睿也被邢丹照顾得妥妥帖帖。

丛飞的生活似乎迎来了平和，但死神的脚步也悄悄临近。

对于丛飞乐善好施的习惯，邢丹也曾有过不安，她劝丛飞，做公益是好事，但也不能纵容了那些投机取巧和好吃懒做的人。

邢丹的担心不无道理，那些年，在丛飞一家居住的小房子里，不时挤满上门求助的人，有的人明明盖了新房却来找丛飞借买家具的钱，有些人和丛飞认识的时间根本不长却也堂而皇之上门借钱，还有一些人直接就是白吃白住了。

有一回，丛飞带着邢丹去了一趟贵州，回来的时候不但钱捐了，连衣服都留在那边。

后来邢丹想开了，她说：“反正开心就好，至于钱财这东西，反正家境也没到吃不上饭的程度，能资助就资助好了，自己够花就可以了。”

如果邢丹知道一年多之后，丛飞的身体就会被病魔蚕食，他们的末路也不会出现那些受过自己恩惠的人，或许就不会这么说了。

但丛飞，即便知道自己的胃癌已经是晚期，比起自己的生命，他更挂念的还是资助不能断。

实际上，因为有些人要钱要得急，丛飞就算是连轴转也赚不到那么多钱，为了让资助持续下去，他早已经债台高筑。

开始治病之后，这些资助就真的不得不中断了。

可悲的是，病房里的丛飞接到的不是暖心的慰问电话，而是“白眼狼们”一遍又一遍地质问：

“你说好要资助我家孩子上大学，现在只念到初中，你是不是想反悔？”

当他艰难地解释自己生病了所以没有继续寄钱之后，对方只是冷冷地说道：

“那你什么时候能治好病，出来赚钱？”

这是多么无情的人才能说出口的话？

不止如此，还有一个为了和同学攀比，开口向丛飞要了一部新款MD的女学生，得知丛飞得病之后，淡淡地说了句：“哦，那祝他安心养病，早日康复。”便再无任何表示，甚至消失在茫茫人海之中。

就算如此，丛飞还是把罪过都揽在自己身上，他很自责，明明说好资助他们上学的，为什么自己做不到呢？

最后，丛飞把好心人捐给自己治病的钱，也寄了出去。

他的生命终于燃尽了最后的灯芯，消逝在37岁这一年。

丛飞确诊病情的时候，邢丹正好身怀六甲。

凉薄的人或许早就抛下了病怏怏的老公，说不定还会拿到那个不合时宜的孩子，可是邢丹没有，她一直陪伴在丛飞左右，伴他走完了人生最后一段路。

这个不平凡的女人，在丛飞去世之后，独自带着两个女儿，后来又遭遇了什么？

有人说丛飞的故事就是现代版的“农夫与蛇”，他一生捐出物资超过300万元，却在人生遭遇重大打击时尝尽“白眼狼”的滋味。

但这个悲情男人留下的遗愿，仍然与公益有关——入党、捐献眼角膜和婉拒深圳有关部门赠送的一套房产。

他的遗愿都得以实现了，那邢丹和两个嗷嗷待哺的女儿呢？她们后来怎么样了？

邢丹生下女儿静静之后，接过了丛飞生前的义工编号，用柔弱的双肩担起了老公为了资助他人和治病欠下的债务，同时也代替丛飞继续在公益之路上前行。

她一直很低调，从未缺席公益活动，也尽心尽力抚养两个年幼的女儿。

命运却偏偏如此不眷顾这个善良的家庭。

三个熊孩子扔出的石头，酿成一场车祸，断送了邢丹的性命。

“丛飞妻子邢丹遭遇车祸”的消息震惊了社会大众，邢丹的骨灰和丛飞合葬在一起，但年迈的双亲一直未能走出丧女的悲痛。

女儿静静失去母亲那年才刚刚5岁，遗体告别仪式前一天才从姥姥口中得知妈妈离开的消息，虽然年纪幼小的她尚且理解不了大人所说的“离世”是什么意思，但隐约的预感使她大声哭喊起来：“我不让妈妈去天堂，我要妈妈，我要妈妈……”

多年之后，静静长大了，和父亲生前一起做公益的伙伴们在一起，也成为了一名义工。

而丛飞的另一个女儿睿睿，如今网络上没有任何与她相关的资料，或许也在平静地生活着。

和丛飞相比，邢丹的大爱得到了更多回报，那些受过她资助的孩子，得知邢丹去世的消息时都难掩悲戚之情。贵州女孩朱园就是其中之一，她不远万里奔赴告别仪式现场，送恩人最后一程。

丛飞之所以那么决绝地往“公益”这个“无底洞”里跳，是因为他也曾沐浴在公益的慈光之下。

丛飞的父母虽然曾经埋怨儿子心有大爱却无家人，但在丛飞的记忆中，他们也是那种无论自己再难都不忘向更难的人伸出援手的良善之人。

他更不会忘记，如果没有好心人的帮助，自己根本不可能有因为唱歌而闪闪发光的一天。

那是1993年，为了圆音乐梦而离开家乡的丛飞，搬过水泥、睡过草地，一天只吃5块钱的盒饭果腹，他站在歌唱比赛报名处，为80块报名费惆怅。

一个名叫司振蓉的工作人员，看出了丛飞的窘迫，和他交谈之后，给了他600块钱，还嘱咐他好好收拾一下自己，专心参加比赛。

正因为这600块钱，丛飞在比赛中走到了最后。那也是他第一次真正意识到，善良可以帮助人，甚至改变命运。

其实，当初被丛飞资助的人，也不全是忘恩负义之徒。

胡诗词，是一个残疾人，原本读书只读到小学三年级，但他的文学梦因为丛飞得以延续，没有沦落到灵魂也被轮椅束缚的惨景，他顺利读完了大学，还成为一家杂志的总编。

丛飞去世之后，胡诗词特地从湖南赶来，他说：“我今天来，就是为了和他说，现在我资助了6个孩子，在他的帮助下，我也有能力像他一样资助别人了……”

薪尽火传，或许这才是公益最终的意义，但是，善良，也一定要有锋芒。

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妙湛的学修并重

妙湛法师一贯重视修持，严持毗尼。他出家前曾驻锡扬州高旻寺，跟随来果禅师参禅数年，领悟到心地法门的重要性。当他于1957年来南普陀寺时，每天还坚持参禅打坐。当时南普陀寺没有禅堂，他发愿将来兴建一座禅堂供养大众师父用功。由于时节因缘的关系，没有如愿以偿。闽院复办后，他常对学僧说：“出家人光学教理是不够的，必须到禅堂用功，把所学的东西进行消化，才能受用，否则只是画饼充饥。”所以兴建禅堂又成了妙老的一大心愿。时至1990年秋天，南怀瑾先生香港的学生李素美和其女儿郭姮妟来南普陀寺拜访妙老，在谈话中问及寺院需要做什么功德。妙老语重心长地回答：“还需要建一座禅堂！”当时，李素美母女俩就立即答应下来，并打电话报告南先生。南先生说：“好啊！法师要建禅堂，我们一定要发心。”因此，南普陀寺禅堂从1991年春天开始动工奠基，经过三年的建造，于1993年春落成，并聘请南先生举行为期7天的禅学讲座，参加禅修的有来自加拿大、美国、菲律宾、台湾、香港等海内外的佛教四众弟子共一千多人。同时，妙老规定闽院学僧要走学修一体化的道路，每天晚上最少要坐一支香。他在禅堂开示中强调：“禅堂是寺院里最重要的一个修行地方，佛学院的学僧应白天学教，晚上坐禅，如此才可以使戒定慧并进。单单学一点文字般若是不够的，一定要坐禅。要想成佛作祖，必须住禅堂！古人住禅堂以开悟为期，不悟不出禅堂。当打生死七时，宁死在禅堂，不愿死在外寮。禅宗一法是不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛，所以禅堂又叫选佛场。”妙老继承了高旻寺来果禅师的宗风，勉励后学多住禅堂，学修并进。他自己每天早晨三点钟就起来打坐或读诵《金刚经》、《普门品》、《普贤菩萨行愿品》等，然后等到一开静，就亲自喊学僧起来上早殿，经常拿着手杖察看学僧寮房。如有不听话，随时用“棒喝”来教育。法师的严格管教，令学僧肃然起敬。

创办慈善机构

行愿无尽，为善最乐。妙老经常告诉大家：“现在世界上还有许多吃不饱、穿不暖的穷苦人，我们佛教徒应多做一些社会慈善福利事业。”他老人家多年的愿望终于在佛菩萨慈光加佑下实现，1994年11月14日，大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立了。

基金会在妙老的领导下，本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业，在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助

学助教、放生护生、印经结缘等方面做了大量的工作，受到社会各界的好评。他经常亲自慰问厦门社会福利院、孤儿院、养老院、聋哑学校，甚至冒着大雨送款到市民政局捐献给灾区人民。

法师一生省吃省用、惜福修福，对生活从不计较。他到83岁高龄的时候，外出远门也不带侍者，把节省的路费都用来做慈善事业。

基金会的慈善工作立足于本省，面向全国。最初从“六个一百”开始做起，逐步发展到赈灾建校等大型的慈善活动。如1995年，为福建三明洪涝灾区捐赈灾款6.5万元，为江西赣州水灾捐款6.5万元及衣物6千多件。同年，为重庆佛教希望工程捐款16万元等等。总之，妙老创办的慈善基金会，把救援之手伸向那些遭受地震、洪涝灾害，失去家园、失去亲人的灾民；他们中有求知若渴，因家庭贫困而失学的学生；有打工在外，陷入困境的民工；有身患绝症无力治疗的病人，乃至经不住社会和生活压力而想自杀的年轻人等。总之，妙老的悲愿，不知利益了多少的苦难人。他常常说：只要大家献上一份爱心，这个世界就会变成更加美好的家园。他虽80多岁的高龄，还念念不忘他人的痛苦，在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训。

阿秋喇嘛开示:放生八勿（附：正确理解放生及如何放生）

一、预约放生与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。二、不观察地点、水质如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。三、禁放养鱼池严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。四、不得区分大小贵贱一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。五、万勿因噎废食有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。六、不善回向很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。七、未知己知彼，勿随意劝说轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。

对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。八、倘使工作失误，勿轻易自咎释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。附：正确理解放生及如何放生（一）关于放生放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为。放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。将泥鳅、鳝鱼、龙虾等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，更是真正的无畏布施。纵使放生之物命不幸而死，死也死得其所，死于大自然的怀抱之中，犹千万倍幸于被人宰杀、被煎、被烤、被炸于锅鼎之中！所以，要尽自己的能力去帮助众生。参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议。（二）如何正确放生？放生寄托着深厚的佛教意蕴，既是佛教的一项重要而庄严的法事，又是一门比较复杂的学问，因而有许多特殊的要求，特别是经常性的、大型的、有组织的放生活动，一定要遵循以下原则：第一，以慈悲救命为主，不要过长时间的诵经。你不要说你诵经让它得福报，你过长时间的不放它们，令它们死了，你就有过错！不要说如果你不放它也是要死的，如果你不放它不买下它们，它们死了就与你无关，它们自会找令它们死的的人索命，但是令它们死的人是你，你就有过错！今后就会有相应的因果。这不是开玩笑，因果很细微，很公道！所以一定要看情形，如果众生的状态好，多念些经当然很好，但如果众生都快要渴死了，你还不放了他们，就很不好了。这种情况下，可以选择放完再诵经，同样众生的利益。第二，不要从高处抛扔众生。众生会受惊吓，将来你也要受惊吓发狂之报。对水族众生不可以在无水的状态下诵经超度！如无水应在运送的过程中就开始念经，或是在放入水中后在念经也一点不迟。否则将来也要受无水干渴之报，或是也要常常受人惊吓。第三，不要将众生放在不能适应生存的地方，如将众生放在它们无法生存的地方致死的话，这样做也等于是你直接害死它们，你不但没有放生，反而还造了杀生的恶业！第四，如果在十分谨慎小心的情形下，在运输和放生过程中仍然有死去的众生，就要在诵经回向前后，为它们解释道歉请求他们的原谅。并告诉他们为它们诵经回向。放生地点的勘查，最好能和有经验的人陪同，乡下长大的人，一般来说较有机会接触野生环境，因此在学习上会比较顺利。当然在都市长大的人，只要有心，也能学习得好，但最好能具备方言的沟通能力。尽量选择地广水深、草木繁茂、食物丰富、人烟稀少的地点。地点的亲近性要好，也就是说，要在安全、迅速的原则下，将生物放生。注意放生地点的季节性变化或人为的干扰。有些河流，夏季水量丰沛，到了冬季却会干涸。设有人工水门的水道，可能会因栅门关闭，而有断流甚至干涸的现象。所以要多问、多看、多想。注意附近有无猎捕的行为？是否有人撒网或架设网具？尽量使放生生物不再遭受网捕牢笼之灾。地点的隐密性要足够，可避免外人干扰或直接网捕。放生地点、时间不可让心怀不善的人知道，以免有冲突或‘我放你捕’的情况发生。在给他们选择放生地点时，我放弃了每年有可能开库捕鱼的水库。水库多是养经济鱼类的基地。每年开渔时节一条船一天就能捕上千斤的鱼，开库后大水库每天有上十万斤的活鱼供应市场。放到那里面早晚会被人捕捉吃掉的。人工养殖或豢养的生物，其适应环境的能力较差，应注意季节变化对其产生的影响以及其觅食能力的减低。例如水深度较浅的地区，当寒流来袭时常有鱼类冻死(人工养殖池才有保护措施)，应尽量找有深水区域的河流放生，例如水库。而人工繁殖的鸟类其觅食能力可能不佳，如人工饲养的白纹鸟等。应选择较具急迫性的生物来放生。所谓急迫性是指其马上面临宰杀，如市场中的活鱼，或山产店中的生物。（三）放生需要注意几个问题： 1、放生物不事先预订：在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫、猎人、商家藉此捕猎兜售，反增罪业。 2、放生地点、时间不固定：不固定时间、地点采买，不固定时间地点放生，特别是不要拘泥于宗教特殊的日子放生，以免别有用心之人藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。 3、对放生物应细心周到：放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！放生地点宜选择人烟稀少、地广水深、适合物类生存之地域为原则；应掌握一些基本的生物知识，了解不同动物的生活习性，以便采买适合放生的生物，选择合适的放生时间和地点，使放生之物不仅能免刀俎烹煮之苦，而且能真正的回归大自然，尽其天年。对于家养的或已失去生存能力的生物，则不宜野外放生；对于国家珍稀动物，则宜送至国家有关珍稀动物保护组织和管理部门进行鉴定、救助；在运输和举行放生仪式过程中，应为放生之物创造维持生存、舒适所必要的条件，拘禁时间也不可过长，以减少它们的痛苦和死亡率；放生仪式宜简单隆重，放生过程宜务实迅速，千万不可因人为因素拖延搁置，害盆中或笼内众生多受不必要之苦。 4、集体放生，组织者须讲因果，将信众捐作放生的钱如实如数地用于放生。 5、放生多少不拘：随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多。但以慈悲至上，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，一样的功德无量。由于大型放生活动存在筹备、组织、管理的问题，对放生的时间、地点不易保密，一些信徒为了完成任务，提前预定，不加选择地大批采购，而放生地点比较固定，放生过程比较长，往往会造成放生前许多生物的死亡、伤残，放生后生物的生存困难，甚至大批死亡，还可能造成生态环境的破坏。一些别有用心的人乐得从中渔利，大量的捕猎，甚至反复捕猎。放生本来是为了行慈悲，做功德，但如果造成上述弊端，善事就会演变成坏事，为社会所诟病，近些年来已经出现不少这类情况。因此我以为，不要为了讲排场、造声势、完成任务指标，搞大型放生活动。对此，各地佛教团体和寺院应认真研究，加强管理，正确引导。其实，放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心，出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。总之，放生的学问大，要求也很多，因此，放生光有慈悲心还不够，还须具有相应的知识和智慧才行。初发心的居士可委托有经验、可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，进而广为提倡，并为他人放生提供方便。（四）放生的正确做法放生应遵循《人鉴》一书所言：不定时、不定点、不稍迟、不托人的四项原则，尤其在购买生物上应注意尽量不要预订。在决定放生生物种类之后，便开始作生物购买的准备。其应注意事项如下：在放生地点当地购买，可除去运输上的不便，更可减少生物适应上的不便性。放生之前，针对购买放生生物的地点进行了解，明白交易方式为何？营业时间？买卖生物的种类？物种单价以及前往放生地点的路线。一般而言，卡车、平板货车是较理想的运输工具，因为透气、通风。备齐购买生物所需用到的器具：小水桶(可提式)、大水桶(装鱼)、可捞鱼的网状器物、打气机(今成文教基金会有十台)、剪刀、胶带、垃垃袋、绳索(放生地点陡峭时可用)、旧报纸、铲子等等。生物在放生当天购买，离放生的时间愈短愈好，生物可减少折磨。有些卖鱼的商家，会将氧气打入装鱼的袋中密封，可以要求多打一些氧气。同一个容器中不要装载过多的生物，以免互相挤压造成受伤或死亡。装鱼的大水桶准备超出预定的数量，以免太挤或装不下。距离如果不是很长，鸟类或一些挤在同一笼子内的生物可以减少给水量，只给予饲料或食物。因为水在运送过程中会溢出，造成底层潮湿，比较弱小的动物会被挤压在底层，潮湿空气不流通，会致使生物死亡。有时会买到一些将死的动物，不懂的人会要求商人别卖给他，有时商人也会主动从我们购得的生物中取回，遇此情形，我们要加以阻止。将死的动物，买来之后放生，就算果真死亡，也是死在自然的环境下，而不是刀俎火烹，并能听闻佛法，皈依三宝，种下善根。放生尽量在早上为之，大清早最好，生物可免骄阳之苦，随喜的人员也较清凉。又早上市场刚开市，待杀众生最多，愈早愈可救其生命。（五）佛教放生的仪规与要求只要有生命的个体，在力所能及和必要时都可以放生。我国汉传佛教寺院在长期的放生法会中形成了独特的《放生仪规》。一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个程序： 1)洒净诵偈。放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。放生仪式开始，众等即以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父、广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水，具大功勋。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒净水边诵《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕，法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。 2)说三皈依。法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入死门的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒。接下来，法师向众生传授三皈依法说：“诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今授汝等三皈依法，汝今谛听。”然后法师念道：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依佛不堕地狱；皈依法离欲尊，皈依法不堕饿鬼；皈依僧众中尊，皈依僧不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法师说一遍，大众答一遍，如是三遍。法师授“三皈依法”后，再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法，悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。复称赞佛的十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 3)放生发愿。法师在放生前对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救护众生。……愿捕生人等回心向善，同得解脱，共证真常。”最后，法师拈香念佛，将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。” 以上是比较正规的、大型放生法会的做法。至于一些个人的、随机的、少量的放生，则不必拘泥于形式，切忌重虚文而不重实质。应知放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根据环境的不同、各种生灵的生存状态，对放生仪式作适当增减，急迫时可先行放生，再心中默诵经文，或念咒发愿。放生寄托着深厚的佛教意蕴，既是佛教的一项重要而庄严的法事，又是一门比较复杂的学问，因而有许多特殊的要求，特别是经常性的、大型的、有组织的放生活动，一定要遵循以下原则：（七）净空法师开示放生放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要一定有多少，随缘，常常放生。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂！放生要记住，现在我们这个寺院放生有很多不是放生，是受骗了。发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模地一次到什麼鸟兽公司买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了。你愈放得多，他拼命去抓，这个不是放生是害生。这个是错误的，决定错误的，不是这个放生法，把放生意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。我记得我有一次，在台中慈光图书馆，不知道什麼地方，有一个人送来一只海龟，很大的大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。人家告诉老师，老师说买下来吧，买去放生，海龟，价钱很高，就买来了。第二天的时候，同修们有几个人一起把它放到海里去放生。过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他就不断的去抓，每一个星期天讲经，他都会给你送一两只来，那这个不叫放生叫害生。他说他要杀了，随他杀去，所以以後就不来了。这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓那些鸟兽来，那就造罪业了。他没有销路卖不掉，他就不会去抓了。就是他要打猎，他要吃，那也有限，吃不了那麼多。所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生。你不放生，他生命还能保全，你这一放生，他的命就保不住了，这个是一定要知道的！所以佛教讲放生，是你在日常生活中，你每天到菜市场买菜，在美国那个机会没有了，超级市场没有活东西卖，没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、香港这些地区。你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这就是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼的。你判断它我买下来放它生一定能够活得了，这就把它放生。所以一定要有智慧，不可以感情用事。我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定真正是买个动物拿去放才叫放生，那你就搞错了。像丰子恺的《护生画集》你能够多印多流通，画集里头画也画得很好，里面题的词，内容也非常的好。但是他里面的题词多半是用文言文题的。

果清法师的简介

果清法师，民国36年生于高雄大社，中兴大学中文系毕业后，曾任教立人高中。在家时亲近李炳南老居士长达十年之久。民国七十一年在圆通寺披剃于圣观和尚座下。同年于海明寺受具足戒。民国七十六年于泰国受增益比丘戒，依止道海律师。民国七十六年以后相继在净律寺、德山寺、莲因寺、义德寺、南普陀佛学院等寺讲说唯识、菩萨戒、梵网经菩萨戒和比丘戒。期间并数次闭关专志弥陀、潜修般舟三昧（依据般舟三昧经，是一种昼夜拜佛绕佛九十天从不间断的净土修持法），果清法师现任埔里正觉精舍方丈和尚，律师是台湾持戒严谨威仪具足的律宗大德。

1967年法师考上中兴大学中文系后，经由人带领参加了智海佛学社。大一大二时多半参加佛学社举办的郊游之类活动，较少参加佛学讲座等学术性活动，到大三大四才比较常参与佛学讲座，听李老师讲经。那时候就对佛法很好跃，即使第二天要期中考或期末考试，还是不管考试的事要去听讲经。

大学毕业后到东引服预官役一年，服完兵役后想要亲近南部的上会下性老法师，所以先回南部找教书的工作，但是没有找到。再回到台中，经由李炳南老师介绍，最初到开明中学教了半个学期，然后仍是由李老师介绍到立人高中教了两年国文。之后听说李老师要办研究佛法的内典研究班，于是辞去教职参加研究班。这四年中，最初三年在慈光图书馆，后一年搬到改建完成的台中莲社。期间专心研究佛法，最亲近李老师，每个星期都有他的课。内典研究班共八位同学，两位女众，六位男众。当时上果下清律师已经发起出家的心，同学间常谈及出家的好，但是后来出家的只有法师一人。到了圆通寺，上回遇到的上圣下照老和尚去师公上体下敬老和尚驻锡的香港尸罗精舍弘法不在，法师遇到的是剃度恩师上圣下观老和尚。禀明来意后，最初师父不肯留上果下清律师，后来问明他来自台中李老师处，才同意他先住下。这也许是因为上圣下观老和尚也常听曾亲近李老师的上净下空老和尚的录音带，对李老师有深刻印象。农历4月8日，上果下清律师正式剃度，同年12月底到树林海明寺受具足戒，得戒和尚是上悟下明长老。受戒后，1972年结夏安居时师父上圣下观老和尚恭请上道下海长老为其讲解《四分律比丘戒》。结夏安居是佛陀所制定，每年农历4月16日正式安居，15日受筹，等于报告人数，做行筹仪式。7月15日的夜分尽，也就是7月16明相出（清晨可以看到手掌纹）时结夏才真正圆满。自从出家后，法师每年都遵佛制结夏安居，1974年时听海公讲解《四分律随机羯磨浅释》。比丘戒是止持戒法，随机羯磨是作持，都是出家师父必须学的戒律课程。学了之后才懂得日常僧团如法运作。接下来海公又讲解了李圆净居士所编《梵网经菩萨戒本汇解》。在圆通寺住了五年后，海公介绍上果下清律师到鼓山寺讲《四分律比丘尼戒相表记》。期间，南投鹿谷净律学佛院的上慧下天长老也请他去教课。徵得师父同意后，1976年上果下清律师暂离圆通寺，到净律学佛院教课，主要是上唯识和戒律的课程。有《唯识简介》、《印光大师文钞选读》、《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《因明入正理论》、《唯识三十颂》（讲解该颂主要依据是益大师的《成唯识论观心法要》，以及窥基大师的《成唯识论述记》）、《四分律比丘戒相表记》、《四分律随机羯磨浅释》、《梵网经菩萨戒本汇解》等。净律寺方丈上照下因法师又介绍法师到德山寺讲《四分律比丘尼戒相表记》、《四分律随机羯磨浅释》、《梵网经菩萨戒本汇解》。同时，当时担任南普陀佛学院副院长兼教务主任的上日下常法师也请法师到南普陀寺讲戒律。各处的课程都以戒律为主，使法师对此有比较多的熏习。三年后，自己感觉还欠缺很多，所以79年辞职发愿闭关。后经刘居士协助在草屯双冬盖茅蓬「南山兰若」作为关房，80年开始闭关，白天阅藏，早晚念佛，并修般舟三昧。83年快要出关时，正觉精舍开山祖，传授天台法脉予果清法师的法师父上了下一老和尚，到关房门口邀请他接替海公担任正觉精舍第二任方丈。法师父的要求无可推辞，于是接下方丈职位，以讲戒、宏扬戒法为主，曾讲《佛遗教经》、《沙弥律仪》、《四分比丘戒相表记》等。从沙弥戒讲到比丘戒和随机羯磨。三年任满后上果下清律师又想闭第二次关，但是了公法师父不肯，后来有幸请到上慧下天长老担任第三任方丈（1986/10～1989/10），才得以如愿第二次闭关。1989年11月，上果下清律师出关后接任正觉精舍第四任方丈，开讲《四分比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《佛说梵网经菩萨心地品卷上汇释》，最后讲到此部汇释。这是汇集古德各家著述而讲解的，非常难。讲完，法师第三度发心闭关，这次常住法师们留他在精舍后山闭关，并挂名第五任方丈，在后山盖了五间房，一间为关房，其馀四间作净修房。1992年11月在后山茅蓬开始第三次闭关，1995年底即将圆满前，法体欠安的师伯上圣下照老和尚拄著四脚的辅助器到关房，邀其出关后担任圆通寺方丈。深受感动，加上心想自己出家的地方有所需要，岂忍推辞，当场痛哭流涕跪拜师伯应允了。而后就徵得正觉精舍的代理方丈及执事同意，1996年元旦在圆通寺晋山。然而，正觉精舍仍选法师为第六任方丈，所以两边居住，并且安排各上一堂课。每天晚课止静后则以经文、法语或公案策励常住法师。结夏安居期间，法师将教更多课。周一到周三在圆通寺讲《四分律比丘戒相表记》；周四到周六在正觉精舍讲《四分律比丘尼戒相表记》，星期天则是备课的时间。讲述至此，已经约莫过了五十分钟，法师精神炯炯，温和地笑著，自称说了那么多。末学内心里则对师父惊人的记忆力赞叹不已。心想，这应该也是出家的众多好处之一小项吧！

法师现任：

台湾埔里圆通寺住持

台湾埔里正觉精舍住持

台湾佛教僧伽医护基金会副董事长

果清法师的大事年表

1947年出生于高雄县大社乡清白之农家。俗名李子成。1967年就读国立中兴大学中文系。1968～69年任中兴大学智海佛学社之总务，开始亲近台中莲社李炳南老居士。1970年迁入台中莲社，学习净土及儒家论语道德。1971年七月于国立中兴大学中文系毕业，于马祖服兵役一年。1972～1973年于台中立人高中教书。1974～1977年就读莲社「内典研究班」。由南部普门讲堂的会性老法师等授课。1977～1981年任慈光育幼院之文书。并为女老师们上书法及基本佛法。1982年农历四月八日于埔里圆通寺依上圣下观老和尚出家，上永下慈老法师是剃度阿阇梨。法名果清，字号正因。1982年12月9日于台北树林海明禅寺受具足戒。得戒和尚为悟明老和尚、羯磨阿阇梨为白圣老和尚、教授阿阇梨为道源老和尚。1983年圣观长老为果清律师因缘故，请海公讲《四分律比丘戒本》。因此而得以亲近海公。1985年聆听海公在佛光寺讲《随机羯磨浅释》。随缘用台语复讲而编集了《随机羯磨浅释讲记》。1987年3月19日于泰国越色局佛寺（泰国副僧王）颂绿拍菩达旃尊者座下受比丘增益戒，之前曾拜占察忏。并于是年受聘于净律学佛院授课。1991～1994年闭关于双冬。于关中行般舟三昧及阅读藏教，宗穷宣祖圆宗三聚。（三聚净戒的(1)摄律仪戒、(2)摄善法戒、(3)摄众生戒。亦即是止恶、行善、度化众生。）1994年出关后，就任正觉精舍第二任住持．以持戒为基，以天台为宗，以净土为归。戒含大小、止作、二部齐宣。讲《佛遗教经》、《沙弥律仪》、《四分比丘戒相表记》等。1997年10月卸任正觉精舍第二位住持，再开始闭关。关中第二次阅律藏，深入瑜伽、中观、天台教观、手抄《佛说梵网经菩萨心地品卷上汇释》、行三次般舟三昧。1998年受聘为佛教僧伽医护基金会董事。2000年11月接任正觉精舍住持。开讲《四分比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《佛说梵网经菩萨心地品卷上汇释》、《遗教三经》等。2001年8月31日担任南林尼僧团第一届传授瑜伽菩萨戒羯磨阿阇梨。2003年1月7日担任南林尼僧团第三届二部僧授比丘尼戒得戒和尚。2003年11月3日于正觉精舍后山茅蓬闭关。2004年度受聘为佛教僧伽医护基金会副董事长。2006年12月10日出关。2007年1月1日接任圆通寺住持。

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